在中国古代哲学思想的发展中，儒家学说经历了多次演变与重构。其中，宋明时期兴起的理学与心学，成为影响深远的重要流派。在这一背景下，“程朱理学”与“陆王心学”作为两大代表体系，分别从不同的角度探讨了人性、天理与道德修养的问题，形成了鲜明的对比。

程朱理学以北宋的程颢、程颐兄弟为开端，后由南宋的朱熹集大成。该学派强调“理”是宇宙万物的根本法则，也是人类社会道德秩序的基础。在他们看来，人天生具有“理”，但因“气”的不同而表现出善恶之别。因此，通过格物致知、修身齐家，最终达到“存天理、灭人欲”的境界，是实现道德完善的关键路径。

相比之下，陆王心学则以南宋的陆九渊和明代的王阳明为代表。他们更加强调“心”的作用，认为“心即理”，人的良知本具天理，无需外求。陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主张直接体认内心本有的善性；而王阳明进一步发展出“知行合一”的理念，认为道德知识与实践不可分割，真正的道德修养在于内心的自觉与行动的统一。

从理论出发点来看，程朱理学偏重于外部世界的客观规律，主张通过学习和积累来接近天理；而陆王心学则更关注内在心灵的觉醒，认为道德修养应从自身出发，依靠内心的觉悟去实现。这种差异也体现在他们的教育方法上：程朱学派注重经典研读与逻辑推理，而陆王学派则强调直觉体验与内心反思。

此外，在对“人欲”的态度上，程朱理学持较为严厉的态度，认为人欲是天理的对立面，必须加以克制；而陆王心学则相对宽容，认为人欲中亦有天理之体现，关键在于如何引导与转化。

尽管两者在理论上存在分歧，但它们都致力于解决儒家伦理的核心问题——如何实现个人的道德完善与社会的和谐有序。可以说，程朱理学与陆王心学虽然路径不同，但目标一致，共同构成了中国传统文化中关于人性与道德的重要思考体系。

综上所述，程朱理学与陆王心学的比较，不仅反映了儒家思想内部的不同发展方向，也为后世提供了丰富的哲学资源与实践指导。在今天，理解这两种思想的异同，有助于我们更深入地认识中国传统文化的精神内核。